- Nov 05 Fri 2010 01:15
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神話考題
- Oct 29 Fri 2010 00:21
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韓非子思想簡述
韓非子，法家的集大成者，早年跟從荀子做學問，後來選擇走法家的路線。
法家的言論主要是針對儒家而來。
儒家認為情理法以情為最高標準，所有的道德跟要從情感出發，例如禮義廉恥、忠孝仁愛等德行，都是由內在道德來統領個人行為。縱使荀子認為人性本惡，卻還是希望通過禮教的學習，達到教化的意義。
法家卻認為人的本質是劣根性，需要外在的約束力，法的統一標準，正是一個最好的方式。沿著這樣的理念，他們認為只要法的推行和建立有一定的程度，社會和國家自然就會和諧和有秩序，也因此，有的人認為法家是為君王服務，是像統治階級靠攏的。
法家的言論主要是針對儒家而來。
儒家認為情理法以情為最高標準，所有的道德跟要從情感出發，例如禮義廉恥、忠孝仁愛等德行，都是由內在道德來統領個人行為。縱使荀子認為人性本惡，卻還是希望通過禮教的學習，達到教化的意義。
法家卻認為人的本質是劣根性，需要外在的約束力，法的統一標準，正是一個最好的方式。沿著這樣的理念，他們認為只要法的推行和建立有一定的程度，社會和國家自然就會和諧和有秩序，也因此，有的人認為法家是為君王服務，是像統治階級靠攏的。
- Oct 21 Thu 2010 20:04
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莊子的思想簡述
莊子的終極理想是道，道的境界是逍遙，如果被人間的價值或思想束縛，就無法得到這個階段。
逍遙的境界是同天地為一體，自然為尚，反對人文的干預和價值，當然也需要破除生死、名利、富貴等。
道的追求並非如此簡單，常常會被物質的身軀或肉體所侷限，達到已經非常的困難，要維持尤其困難，連比平常人還要優秀的莊子，都會一時間失去分寸。
總結來說，莊子的思想是逍遙、自在、自由，因此反對任何的人為約束，以求道為終極的目標，追求生命的無秩序。
逍遙的境界是同天地為一體，自然為尚，反對人文的干預和價值，當然也需要破除生死、名利、富貴等。
道的追求並非如此簡單，常常會被物質的身軀或肉體所侷限，達到已經非常的困難，要維持尤其困難，連比平常人還要優秀的莊子，都會一時間失去分寸。
總結來說，莊子的思想是逍遙、自在、自由，因此反對任何的人為約束，以求道為終極的目標，追求生命的無秩序。
- Oct 20 Wed 2010 17:36
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孟子思想簡述
孟子作為儒家思想的繼承者，認為人性本善，除了以仁為核心外，並強調義的重要性，也就是實踐正正當當的行為。
義的相反面，對孟子來說是利，換句話說，孟子批判趨利避義的小人，這在齊人的故事得到了證實。
再來，孟子認為世界是有正軌，任何脫軌的行為都必須加以修正，否則將釀成災害，災害可能害人害己，仁義禮智忠孝仁愛的價值，就是在維護世界的秩序，所以孟子非常肯定這些德性的正面作用。結合上段，那些趨利的小人就是忽略了德性的重要性，脫離了正軌，造成世界的混亂。
正經地強調教育和德性的重要性，可以說是孟子的形象，而他的思想也就是在其中。
義的相反面，對孟子來說是利，換句話說，孟子批判趨利避義的小人，這在齊人的故事得到了證實。
再來，孟子認為世界是有正軌，任何脫軌的行為都必須加以修正，否則將釀成災害，災害可能害人害己，仁義禮智忠孝仁愛的價值，就是在維護世界的秩序，所以孟子非常肯定這些德性的正面作用。結合上段，那些趨利的小人就是忽略了德性的重要性，脫離了正軌，造成世界的混亂。
正經地強調教育和德性的重要性，可以說是孟子的形象，而他的思想也就是在其中。
- Oct 13 Wed 2010 14:22
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韓非子寓言文學延伸閱讀
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。
鄭人有且置屢者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之，已得屢，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得屢。人曰：何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：『老馬之智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：『蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。』乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。
龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰：『今一人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『二人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『三人言市有虎，王信之乎？』王曰：『寡人信之。』龐恭曰：『夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。』龐恭從邯鄲反，竟不得見。
鄭人有且置屢者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之，已得屢，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得屢。人曰：何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：『老馬之智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：『蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。』乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。
龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰：『今一人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『二人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『三人言市有虎，王信之乎？』王曰：『寡人信之。』龐恭曰：『夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。』龐恭從邯鄲反，竟不得見。
- Oct 12 Tue 2010 21:36
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莊子寓言文學延伸閱讀
【井底之蛙】
「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與科鬥，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。」(莊子‧秋水篇)
【庖丁解牛】
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與科鬥，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。」(莊子‧秋水篇)
【庖丁解牛】
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
- Oct 12 Tue 2010 21:16
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孟子寓言文學延伸閱讀
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如﹖」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」(《孟子‧梁惠王上》)
孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！」(《孟子‧告子上》)
孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！」(《孟子‧告子上》)
- Oct 12 Tue 2010 20:44
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先秦寓言文學的發展背景
先秦是中國寓言文學的第一個興盛時期，其發展的背景和諸子百家息息相關。
首先，寓言文學是藉著文學的修辭來傳達某種理念，因此在理念或思想越是蓬勃的時代，寓言文學也就越是發達。
其次，諸子散文在戰國時代也有一個飛躍性的發展，當時的思想言論不再是老子或論語中以記錄語言為主的方式，而是洋洋灑灑的大篇幅，文字獲得發展後，文學性也增加，寓言文學也因而獲得養分。
最後，利用故事來傳播理念或思想，比辯論更容易獲得認同和印象，因此不少學派都採取這種形式，儒家、道家、法家都是如此。
首先，寓言文學是藉著文學的修辭來傳達某種理念，因此在理念或思想越是蓬勃的時代，寓言文學也就越是發達。
其次，諸子散文在戰國時代也有一個飛躍性的發展，當時的思想言論不再是老子或論語中以記錄語言為主的方式，而是洋洋灑灑的大篇幅，文字獲得發展後，文學性也增加，寓言文學也因而獲得養分。
最後，利用故事來傳播理念或思想，比辯論更容易獲得認同和印象，因此不少學派都採取這種形式，儒家、道家、法家都是如此。
- Oct 12 Tue 2010 20:29
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寓言的由來與定義
「寓言」一詞，最早見於《莊子‧寓言》篇：「寓言十九，藉外論之」與〈天下篇〉「以重言為真，以寓言為廣」。前者指出寓言假借外物以立論的技巧，後者則視寓言為傳達意念的工具。
寓言為文學體裁的一種。是含有諷喻和教育意義的故事。主角可以是人，可以是動物，也可以是無生物。其表達方式，或借古喻今、或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，皆透過具體淺顯的故事，寄寓深奧的道理。
寓言為文學體裁的一種。是含有諷喻和教育意義的故事。主角可以是人，可以是動物，也可以是無生物。其表達方式，或借古喻今、或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，皆透過具體淺顯的故事，寄寓深奧的道理。
- Oct 06 Wed 2010 15:40
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圖騰信仰
圖騰信仰是源自原始社會的初民認為某種動物、植物或事物，跟其氏族有血緣關係或某種淵源, 因而在其服飾或建築或儀式上繪其圖形，成為一種信仰。
除了血緣關係外，也認為能從動物身上得到非凡的力量，當然死後變成動物和活著變身有一些差異，後者更能充分顯現出超自然性。
戰爭神話中所出現的諸多動物，一方面可視為想像的產品，也就是人具有神力；但另一方面也可以看做是圖騰信仰的痕跡，也就是在講述過程融合自己周遭的動物或植物，圖騰流傳在口頭故事中。
世界原始部落中仍可看到這樣的現象，有些刺青正是圖騰信仰的具體展現。
除了血緣關係外，也認為能從動物身上得到非凡的力量，當然死後變成動物和活著變身有一些差異，後者更能充分顯現出超自然性。
戰爭神話中所出現的諸多動物，一方面可視為想像的產品，也就是人具有神力；但另一方面也可以看做是圖騰信仰的痕跡，也就是在講述過程融合自己周遭的動物或植物，圖騰流傳在口頭故事中。
世界原始部落中仍可看到這樣的現象，有些刺青正是圖騰信仰的具體展現。
- Oct 06 Wed 2010 14:01
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感生神話
感生，指感物而生，非自然的受孕過程。這種神話充分反映初民知母不知父的情形。
後來的歷史人物也借用這種方式，像是各個朝代的開國君主，以顯示他們的神蹟，異於常人的特殊處。
當然感生神話也說明初民和大自然的關係，是相互聯繫和依存，因此人可以感天而生，換句話說，人和大自然是為一體。
後來的歷史人物也借用這種方式，像是各個朝代的開國君主，以顯示他們的神蹟，異於常人的特殊處。
當然感生神話也說明初民和大自然的關係，是相互聯繫和依存，因此人可以感天而生，換句話說，人和大自然是為一體。
